|
|||||||
|
|
|
|||||
|
|
|||||||
Omolubá nació en Itabuna (Bahía), se crió en San Salvador, su formación religiosa se inicio tempranamente (1937-1946), cuando Omolubá acompañaba a sus familiares a un campo del barrio de Retiro, iban a un lugar conocido como Bate Folha, donde estaba situado el Barronco de Manoel Bernardino Da Paixao (Bernardino Do Bate Folha), famoso Pai de Santo (nació en Angola) del Candomblé Bahiano.
Hacia finales de 1948 llega a río de Janeiro y en 1950 asiste a su primera sesión de Umbanda y queda curioso y encantado por la existencia de un culto completamente desconocido en su tierra natal.
Acosado por la mediunidad de cuna que afectaba gravemente a su constitución orgánica, encontró socorro en la Umbanda, de allí en adelante adoptó definitivamente a partir de 1960 esta práctica religiosa llevado por las manos afectivas de la Yalodixá Alexandrina Do Santos, más conocida como Mae-Doca.
Hizo su iniciación sacerdotal en 1970 asumiendo integralmente su calificación como babalorixá de Umbanda, de allí proviene su nombre iniciático, Omolubá, consagrado por sus guías en homenaje al orixa Omolu.
Indiscutiblemente, cabe a Omolubá entre otros, un papel relevante en la construcción de la doctrinaria de la Umbanda, junto a Israel Cisneiros (fallecido en 1985), editan en 1975 la revista "Selecciones de Umbanda", que circuló durante 3 años consecutivos.
En 1976, a través de una rigurosa investigación de campo, que se extendió inclusive a otros estados brasileños, ambos descubren, verifican, profundizan y propagan por todo el país la verdadera identidad astral, filosófica y cultural de la Umbanda, una religión típicamente brasileña, para más datos, la única nacida en el barrio Neves en Niterói, en 1908, siendo su fundador en el plano material un espíritu que así mismo se denominó "Caboclo de las 7 encrucijadas", teniendo como médium al valioso e incansable Zelio de Morae (1891 - 1965).
La importancia del reconocimiento del origen y del fundador de la Umbanda fue divulgada por toda la nación, incluso por el "Jornal de Telecurso", con tiradas de 52.400 ejemplares y más de 1.000.000 de televidentes.
Siempre con su amigo Cisneiros, aportaron en 1978 para la comunidad umbandista, el célebre libro "Fundamentos de Umbanda", revelación religiosa, con normas básicas de novel religión, se trata evidentemente del primer ensayo teológico sobre la Umbanda, con el debido respaldo de los mentores del plano astral en ese área.
Cupo incluso a Omoluba, grabar de manera indeleble la palabra "umbandismo", cuando en agosto de 1977, en el primer encuentro regional que Umbanda realizó en el templo "caminantes de la verdad", frente a centenas participantes aseguró: "Si el espirita práctica el espiritismo, nosotros de Umbanda, practicamos el umbandismo".
Durante los años 1972 a 1975, psicografió más de 80 poemas, obteniendo la mención de honor en el IV concurso nacional "Raimundo Correa de poesías" en 1984 (Shogun editora), por la excelencia de esta poesía traída demás allá del túmulo.
En 1984, Omoluba arriesga su integridad física desplazándose al plano astral (mediunidad de desdoblamiento) para descubrir la estructura jerárquica de los Exús en la Umbanda, esta investigación queda expuesta en el libro de María Molambo, "La sombra en la luz", esta edición, deshace por completo fantasiosas y absurdas concepciones inventadas por mentes triviales y queda expuesta en libros o en afirmaciones verbales responsables.
Escribió los libros Umbanda, "Poder de magia", "La llave de la doctrina" (Editora Pallas, 2º edición), y "Magia de Umbanda" instrucción religiosa, editora, 2ª edición en 1987, edita y dirige por un año con Domingo Marques, la revista y proyección esotérica de circulación en el Brasil.
En 1990, en equipo con la periodista Jacqueline Freitas, presenta una obra inédita, enteramente ilustrada y dirigida a la juventud brasileña, "Yemanjá Rainha Do Mar".
Escribe una obra compuesta por 4 volúmenes, llamados: Los "Cadernos de Umbanda", obra que alcanzó una gran aceptación en todo el Brasil, utilizándose como la base fundamental de la religión Umbanda, fueron editados por editora Pallas, 2º edición, la misma obra que hoy la editorial las "7 llaves", tiene el honor de presentar en su versión en español haciendo una difusión de los fundamentos reales de la religión umbandista.
Los Caboclos
Los caboclos en la Umbanda son indios, y sus descendientes mestizos (hijos de indios con blancos), que optaron en el plano astral, no sólo por un nuevo sistema religioso, sino también por los arriesgados servicios asistenciales ejercidos en la faz terrestre por un determinado tiempo a fin de convivir con los seres humanos y aprender cosas que a muchos los intrigaron cuando estuvieron encarnados aquí.
Repentinamente los médium (caballos), son montados por decenas de caboclos y guías que gritan y se golpean el pecho en señal de reconocimiento de la aldea física en la que están asentados para trabajar, saludan al Congá en primer lugar, luego al guía jefe y por último a los Ogans, van de acá para allá con paso firme, danzan el tiempo que desean y después procuran su habitual lugar en el "Terreiro".
El "Cambono", los atenderá con "Toscanos" y "Alua" o simplemente abrazos, seguro de ya conocerlos por los gestos peculiares de cada espíritu de caboclo incorporado, el saludo de los caboclos recuerda a un abrazo, golpean con firmeza su hombro con el hombro de su visitante, el derecho con el izquierdo, y el izquierdo con el derecho, los médium cuando están en trance, al personificar caboclos y caboclas, se tornan aparentemente viriles seguros de si, arrogantes, pero no relegan por ello su disponibilidad, inicialmente se manifiestan desconfiados, después de un tiempo de charla dan apoyo y protección al consultante en aquello que hayan correcto, justo y de posible de atención.
Su honestidad, con la relación a los compromisos asumidos ante los encarnados y descarnados, ejemplifica en la práctica su propia manera de ver y vivir con lealtad y sinceridad innegable, valentía ante las desdicha de los dos mundos, con el trascurso del tiempo concuerdan y se complacen ante la decisión de los habituales consultantes de renovarse moralmente, para ellos es una victoria la vida natural sobre el hombre blanco de la sociedad de consumo, sus "Pontos Cantados" aluden a la vida de los ríos, animales, estrellas de las cascadas y de las florestas con sus hierbas milagrosas.
También hablan de su valentía ante sus enemigos y de su protección y amistad a los encarnados y desencarnados, existen más de 300 cánticos, algunos de ellos denominados "Pontos de Raíz", son debidos a la propia actividad de los caboclos, respecto de los pontos riscados de caboclos y caboclas, mantenemos cierta reserva ante los que son presentados en algunos libros con un número superior a 500, puesto que consideramos que estos no pasan de la decena y son relativos al grupo tribal al que pertenecen o a la falange astral del trabajo, nos impresiona la cantidad de Pontos riscados que se relacionan con ellos, los libros acostumbran presentarnos más de 400, cuando en realidad son apenas 7.